ويأخذ من الكشاف كذلك الاستئناف بغير إعادة الأسماء والصفات . يقول في قوله تعالى : « وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ . أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ . إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ . إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ . قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ ، قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ . بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ » « 107 » . فمخرج هذا القول مخرج الاستئناف لأن ذلك من حكاية المسألة عن حاله عند لقاء ربه وكأن قائلا قال : كيف حال هذا الرجل عند لقاء ربه بعد ذلك التصلب في دينه والتسخى لوجهه بروحه ؟ فقيل : « قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ » ولم يقل : قيل له ، لانصباب الغرض إلى القول لا إلى المقول له مع كونه معلوما ، وكذلك قوله تعالى : « يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ » مرتب على تقدير سؤال سائل عما وجد » « 108 » . ويقول الزمخشري في هذه الآية : « فان قلت : كيف مخرج هذا القول في علم البيان ؟ قلت : مخرجه مخرج الاستئناف لأن هذا من مظان المسألة عن حاله عند لقاء ربه كأن قائلا قال : كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخى لوجهه بروحه ؟ فقيل : « قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ » ولم يقل : قيل له ، لانصباب الغرض إلى القول وعظمه لا إلى المقول له مع كونه معلوما ، وكذلك قال : « يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ » مرتب على ترتيب سؤال سائل عما وجد من قوله عند ذلك الفوز العظيم » « 109 » . ويقول ابن الأثير : « ومن هذا النحو قوله عز وجل : « وَيا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ ، سَوْفَ تَعْلَمُونَ » « 110 » . . والفرق بين اثبات الفاء في : « سَوْفَ تَعْلَمُونَ » كقوله تعالى : « قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ ، فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ . مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ » « 111 » وبين حذف الفاء هاهنا في هذه الآية أن اثباتها

--> ( 107 ) يس : 22 - 27 ( 108 ) المثل السائر ج 2 ص 282 ( 109 ) الكشاف ج 4 ص 8 ( 110 ) هود : 93 ( 111 ) الزمر : 39 ، 40